说到有感应的人是天命所归 因此，小编觉得有必要说明一下。人有善念，天必佑之，福禄随之，众神卫之，众邪远之，众人成之.什么意思和请教‘积德虽无人见，行善自有天知.’这句话出自哪里有感应的人是天命所归 的内容，令您更加清楚了解积德虽无人见,来看看都有哪些。
有感应的人是天命所归 ：人有善念
这句话的意思是，一个人心怀善念的话，上天也会保佑他，福报官禄会跟随他，善神也会保卫他，众邪都远离他，众人都会来帮助他使他成功。
出自：宋代道教经典《太上感应篇》，作者不详。原文如下：
所谓善人。人皆敬之。天道佑之。福禄随之。众邪远之。神灵卫之。所作必成。神仙可冀。欲求天仙者。当立一千三百善。欲求地仙者。当立三百善。
译文：所说的善人。人人都尊敬他，上天也会保佑他，福报官禄会跟随他，众邪都远离他，善神也会保卫他。所作的事必定会成功，神仙的境界可以有达成的希望。想要求证天仙的人，应当积集一千三百件善事；想要求证地仙的人，应当积集三百件善事。
扩展资料：
《太上感应篇》为道教经典，内容主要是劝人遵守道德规范，时刻止恶修善自利利他。本书特别强调承负法则。该书中的承负观念，虽然与佛教因果报应有些相似，但又与佛教观念有一定的不同。
“感应篇”是太上劝人作善之书。《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。旨在劝善，简称《感应篇》，作者不详，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。
参考资料：百度百科——太上感应篇
有感应的人是天命所归 ：人和人之见存在心灵感应
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圣斗士星矢
说的那个“小宇宙”
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有感应的人是天命所归 ：积德虽无人见
“积德虽无人见，行善自有天知”出自于道教经典《太上感应篇》。
原文全段如下：
积德虽无人见，行善自有天知。人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离；行善之人，如春园之草，不见其长，日有所赠。做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。福祸无门总在心，作恶之可怕，不在被人发现，而在于自己知道；行善之可嘉，不在别人夸赞，而在于自己安详。
译文：
积德行善哪怕没被别人看见，迟早有一天会有福报。人做善事，虽然还没收到福报，但是灾难已经远离了。做善事的人，就像春天新生的小草，虽观察不到它的成长，但是每日都有阳光的润泽。做恶事的人，就像那磨刀的石头，虽观察不到它的磨损，但是每日都有缺少的部分。
扩展资料：
主旨：
《太上感应篇集注》云：“太上者，道门至尊之称也，由此动彼谓之感，由彼答此谓之应，应善恶感动天地，必有报应也。”意即所谓“感应”指善恶报应，由天地神鬼根据世上人们的所作所为给以相应的奖惩。因此，开篇即以十六字“祸福无门，唯人自召，善恶之报，如影随形”为纲，宣扬“善有善报、恶有恶报”的因果观念。
表达观念：
《太上感应篇》认为，“天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算”，“又有三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算”，“又有三尸神，在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过”，于是人们的作为通过天地鬼神来裁决。当人非义而动、背理而行时，就会“大则夺纪、小则夺算”，而算减则贫耗，多逢忧患”，最终“算尽则死”，人就离开了人世；如果死有余辜，还将殃及子孙。
修身保生是道教的哲学，现世生命形式的存在是根本，要更加重视现世，更加珍惜现实存在的生命。所以“欲求长生者”，就必须回避大大小小“有数百事”的过错，而与避恶相统一的是趋善，“善”能使人达到更高的人生境界：得道成仙。因此，《感应篇》大谈行善的好处，它在道教宣扬的人生最高境界——得道成仙的理想下，竖起了一架可以登临的梯子，即现实的行善心态与落实。
参考资料：百度百科-太上感应篇
有感应的人是天命所归 ：知天命所归
知道天意和命运注定的归属
出自 梦梁录 卷十四
时本班之众，知天命所归，皆引义自殒。太祖大惊，趣驾临幸慰问，仍命排阵使党彦进前往救数十人，问得二人不死者，即乔、陆二神，召诘其故，答曰：“臣止事一主，所以乞死。”
译：当时本班的人，知天命所归，都引义自然死亡。太祖大惊，驾车前往慰问，仍然命令排阵使党彦上前去援救数十人，问到两人不会死的，就乔、陆二神，请询问其中的缘故，他回答说：“我只做一个主，所用乞求一死。”
知万物尽头终为天命所归，不逆，视珍当下方乃大智。这是一种智慧，知道天命，而坦然面对，也是知道了天命，才能更好的珍惜当下。
扩展资料
内容简介
昔人卧一炊顷，而平生事业扬历皆遍，及觉则依然故吾，始知其为梦也，因谓之“黄粱梦”。矧时异事殊，城池苑囿之富，风俗人物之盛，焉保其常如畴昔哉！缅怀往事，殆犹梦也，名曰《梦粱录》云。脱有遗阙，识者幸改正之，毋哂。甲戌岁中秋日，钱塘吴自牧书。
译：过去人们睡一会做饭一会儿，而一生事业扬历都遍，等到醒来后才知道，才知道它是梦啊，因此称之为“黄粱梦”。况且当时别的事情不同，城池苑囿的财富，风俗人物的兴盛，他保证他常常像过去吗！缅怀往事，几乎就像梦一样，名为《梦粱录》说。如有遗漏，有见识的人希望改正的，不要嘲笑。甲戌年中秋这一天，钱塘吴放牧书。
梦粱录
《梦粱录》是（宋）吴自牧所著，共二十卷， 是一本介绍南宋都城临安城市风貌的著作。该书成书年代，当在元军攻陷临安之后。所署“甲戌岁中秋日”，甲戌即宋度宗咸淳十年（1274），疑传抄有误。 作者吴自牧，南宋临安府钱塘（今浙江杭州）人，生平事迹不详。
作者生平
编辑
吴自牧，《宋史》、《元史》均不载其人，从文献典籍来看，关于吴自牧的生平有两种说法：
新安吴氏说
这种说法最早由官桂铨先生在其《吴自牧小考》一文中提出，“我在明藏书家徐氏《红雨楼书目》卷四集部最后的‘家集类’中看到一条有关吴自牧的重要线索：‘《新安吴氏倡于篇》一卷。唐吴少微、吴巩，宋吴自牧、自中。’
此后，李裕民先生在其《四库提要订误》（增订本），一书中参引了官先生的说法，也认为吴自牧原籍新安，是唐吴少微的后裔。
此外，明弘治《徽州府志》、《宋元学案补遗》和《新安文献志》中，都有关于吴自牧的记载，《新安文献志》还明确记载了新安吴自牧的卒年，是在嘉熙丁酉四月二十日，享年七十有七。由此，可以大致推断出新安吴自牧的生卒年份，其生于公元1161年即宋高宗绍兴三十年至三十一年之间，卒于公元1237年即宋理宗嘉熙一年。
而《梦粱录》序中，作者自署甲戌岁中秋日。关于此处的甲戌，学界仍有争议。但不论是宋度宗咸淳十年甲戌年（1274年），还是元顺帝元统二年甲戌年（1334年），都晚于宋理宗嘉熙一年丁酉年（1237年）。
由上可以证实，《梦粱录》的作者吴自牧，并不是《红雨楼书目》所载《新安吴氏倡于篇》中的那个吴自牧。
参考资料：百度百科-梦梁录
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